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これは、小さな命に対する、大きな祈りである。
水子−
親は子を知ることもなく、子、また親を知ることもなく暗闇の世界へいってしまった。
人間等しく幸せや成功を願うが、この気がかりな存在を放置し供養もしないこと（悪因）で
どうして幸せ（善因）を手にすることができるであろうか。水子供養を望まれる方は、必ず、お読み下さい。

水子とは

　水子とは胎児が出産期をまたず、自然または人工的（医学的）に流産した場合を指し、現在圧倒的に多いのは中絶による水子である。やむを得ない事情があるにせよこれを放置しておくことはまことに好ましいことではない。一人の人間としてこの子どもたちが生まれてくれば親の意識も変わるだろうが、闇から闇へ葬ってしまうのでその存在を軽視しかえりみることもないわけである。中には何の罪悪感もなく、物でも捨てるかのようなつもりでいる人もいるので恐ろしいことである。しかしながら水子の存在は常に気にかかる存在で、父親は勿論、我が身を痛めた母親にとっては忘れることのできない出来事である。
　仏教では過去、現在、未来を三世といって、すべてこのつながりの中で生きていると説く。現在自分がいるということは、遡ってみれば多くの先祖がいたということである。不幸にしてこの世に生まれなかった子供でもこのつながりの中にあるわけである。水子もいってみれば父母の肉体を借りて（託生という）命を得たということなのである。

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胎内、胎外五位とは
　涅槃経の一説に胎内五位、胎外五位が説かれその人間の生成過程が述べられている。解剖学や人間の生命の誕生が医学的に解明されていない時期に、これらを仏典で明らかにしたということは恐るべき洞察力といわなければならない。
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胎児は二百六十六日で育つ

　仏教に説かれているように、人間の命は和合をもって母体に発した瞬間からその発生をみるわけで、母体の大小には関係はない。涅槃経においては、胎児が母の体内で成長を重ね、二百六十六日をもって出生すると説かれている。和合をもって発した生命は生まれたい生きたいと願っているわけだが、この胎児はある時は流産、死産によってこの世に生を受けないこともあるわけである。また、この世に生まれたいと願いながらも親の都合で生命の芽を摘みとられ出生の機会を得ることができないということは誠に不幸なことといわなければならない。どのような事情があろうと、人間は生まれ生きる事に価値があるのである。自分の肉体に宿った生命を自分の都合で抹殺するのは良いことではない。水子はその理由がどうであれ、この世に生まれ得なかった小さな命のことを意味する。

因と果について

　「因なくして果ある事は、事理なし」というのは釈迦尊の言葉で仏教の根本的な教えである。朝顔の種を播けば朝顔の芽が出て花が咲くが何も播かなければ絶対に芽は出て来ない。今何らかの結果があるということはその結果を招く原因が必ず存在する。何かの原因があれば必ず結果がある事は誰でも理解できる因果の法則である。そしてこの因果の法則には例外はないのである。善因（良い種）に善果（良い結果）が生ずる。悪因（悪い種）には悪果（悪い結果）が生ずるのは当然である。善因悪果、悪因善果は絶対にないのである。果報とか因果応報という言葉もこれらを物語った物である。
　現在幸福な人は過去の善因の果報が現れているだけで、不幸な人は過去の悪因の果報を受けているのである。この果報はまた、生きている一生だけに限って現れるものではない。先にも述べたように三世（過去、現在、未来）にわたるのである。すなわち我々の知ることのできない長い期間にわたって作用する法則なのである。

同時因果と異時因果

　そこでこれらの因果関係を区別すれば、同時因果と異時因果とに分けられる。同時因果とは原因を起こせば結果がすぐに現れることである。水に一滴の墨をたらせば黒く染まるように、墨を落としたという原因によって水が黒くなったという結果が現れるのである。喉が渇いた時に水を飲むと、喉の渇きが止まるという結果が得られる。このような因果関係を同時因果という。
　柿の種を播いたとする。しかし、すぐに柿ができるわけではない。水をやり、太陽の光を受け、土の栄養に助けられて成長し芽が出、葉が出て柿がなるわけである。種を播いてから柿がなるまで通常八年かかるといわれるように種を播いて柿がなるまで相当の時日を必要とする。山々に鬱蒼と生える大木も数百年の年月を経ているのである。千年前の蓮の種が芽を出して花が咲いたといことがあったが、これは、実に千年の年月を経ているということである。これらを異時因果という。
　異時因果においては年月、時間の長短は関係なく、要は原因を生ずれば必ず結果が起きるということなのである。このように考えてくると、親の勝手な意志でこの世に生を得なかった水子という存在即ち、その原因が供養もされなければ悪因を発したことになる。同時因果、異時因果という二つの法則にあてはめれば、必ず悪果が起きるわけである。
　今その影響を受けない人でも異時因果という尺度で考えれば末代、未来永却に及ぶわけである。たとえばまったく意味なくして多くの人を前にして空中で手を振ったとしよう。意味なくして手を振っても、原因を起こせば結果が起きる。意味なく手を振っても多くの人は振りむくだろうし、手の周囲の空気は乱れているはずである。このようにまったく意味のないことであっても原因を起こせば結果が様々な形で生じるのである。
　ましてや水子の場合は生命である。その生命がどの様な理由であろうと、放置され顧みられることも供養されることもなく存在するということは、誰が考えても悪因である。それが故に悪果が起きるのである。ではどすればよいか良いのか・・・・。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
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罪業を消す

　滅罪生善という言葉がある。これは悪行の因を滅しそれを良い方向に向ける方法のことである。心から懺悔して仏法僧の三宝に帰依することなのである。この事によって罪業は日光に照された霧のように跡形もなく消える。その人は心身ともに洗いたての白布のようにきれいになることができる。これが滅罪である。我が父を殺したアジヤセ王が、その報いで不知の病にとりつかれた時、釈尊のこの教えで救われたという有名な観無量寿経の話は滅罪と物語る代表的なものである。
　人間は業行といって、身、口、意の三つによって善い事も悪い事も行うのである。滅罪もこの三つの形に表して行う必要がある。その善事善行には読経、念仏、写経、造塔、造仏などの仏事があるが、一口でいえば仏に供養することである。これによってよい果報を生むわけである。これが生善である。
　この善根の功徳は自他ともに廻向（功徳を振りむけること）されることになり、かえりみなかった水子の霊は鎮魂し供養され救われるわけである。それとともに親も罪を滅し善を生ずることによって果報を得るのである。そして善根を積めば、その蓄積がめぐりめぐって善果となって自分の身に戻ってくるわけである。水子供養の大切さを人にすすめ供養をすることは、供養のすすめによって善行をすすめた事となり、供養をした人とともに果報を受けるのである。自分自身が善行を行うことはもちろん、人に善行をすすめることもその人にとっては善根を積むことになるわけだ。

運命の正常化

　人間には運命と宿命がある。宿命とは父母をもって生まれた子供の存在、すなわち何をもってしても変えることのできない存在のことである。この宿命の系列に水子があるということは、宿命的な存在になって末代にわたって悪因をかかえることとなる。そこで滅罪生善をはかるわけであるが、これを宿命の正常化といっている。

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水子供養で一番恐ろしいこと

因果関係には同時因果と異時因果があり、異時因果は三世にわたって作用すると前に述べた。この事からいうと水子供養で一番恐ろしく、また気をつけなければならないことは、水子を生じせしめた両親が現世においてその正常化をはかっておかなければならないということである。 　もしその両親が死んだ場合、水子の存在を誰も知らなくなる。そして、末代に至ってその結果が現れた場合困ることとなる。一家一族の末代に対する責任を負わなければならないということである。末代の者にとっても自分の知らない悪果を受けることになり困ったことである。 　それゆえに、水子供養は両親が現世に生きている間に、正しい形で供養をしなければならない。当院にも老齢の婦人が供養に来られるのは末代に対する責任を感じられるからである。これは背負い続けた心の重荷を仏さまにあずけるという心の発露からと思われる。この供養をされた後、来た時とは別人にように心も晴れやかに足どりも軽く帰って行かれる姿がいつも印象的である。 影響さまざま 　なお先にも書いた様に、各種の事例に基づいて分析してみると、第一影響は水子と同列即ち兄弟姉妹に当るライン、第二影響は両親、第三影響は末代といえそうである。これは、常識的にもうなづける。兄弟姉妹は同じ母胎に宿り、育つのであるからその影響をモロにうけるわけである。 　第二影響の両親だが、これも当然のことといえよう。女一人で子供が出来るはずもなく、ましてや男一人で子供を生むわけにはいかない。その責任、影響は半分半分である。 　第三影響の人間は「ヘソの緒」でつながれているのであるからうなづける。

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正しい供養の方法

　水子には形がない。この世に生まれたなら名前や骨や遺品があるはずだが、水子の多くの場合は名前も骨もない。親すら顔も知らず、母の胸に抱かれる事もなく、父の慈愛も知らないであの世に去った存在である。

一霊一基の位牌をつくる

そこで、水子とは元来、形のない存在であるからこれに形を与えることが必要である。存在をつくるのである。一霊一基の位牌を作り戒名をつけ永代にわたって供養をする。位牌を作るということは霊の宿るところを作るということである。
　仏教においても他の宗教においても、位牌のようなものに霊が宿ると考えられている。キリスト教においても十字架の碑を建てるようなものである。お墓はだから同じく大型位牌といえる。塔婆も石塔も同じである。水子の場合、俗名がなく戒名のつけようがないので、経典の中から文字を頂戴してこれを戒名として授けるのである。

お精根を入れる

　そして位牌ができたら入魂し、形のなかった水子の存在を形あるものとして霊位堂にまつり、毎朝法要を行い永代にわたって供養するわけである。なお水子供養の申し込みについては、来院される方だけではなく郵送やメール・FAX・電話での申し込み者も多い。欧米各国からの申し込みもある。郵送の場合は到着と同時に各霊ごとに法要を行い廻向する。直接来院の場合は、予約の上参列をしてもらい法要を行う。いずれも三カ月有余で位牌ができるので再び入魂し法要をする。
　何をやってもうまくいかない、病気がちである、不幸が重なる、よく子供がケガをする。孫がおかしくなったーなど、様々な相談が持ち込まれるが、非常に多くの人に供養されていない水子があることに気がつく。
　これらの人は水子の存在を顧みる心を持たない人たちであったが、話をしていくうちにこの水子の問題を理解し、驚くわけである。
形無きものを形あるものとして丁寧にお供養するのである。教え切れない人がその功徳を受け、数万通の礼状が届けられている。
　さて、この現実から水子供養における親の悩みは何であるかを分析すると、平素は顧みることはなくても心のどこかにわだかまりとなって残っていたということ、そして最終的にはどこでどのような供養をしていいのかわからないということらしい。
　どこで供養すればよいか、又どうして供養してもらったらよいか、わからない人が多い。
　水子の位牌は原則として当院で永代にわたって安置し供養することになっているが、とくに持ち帰りの希望があれば、戒名を霊名過去帳に残し、これをもって永代供養を行っている。

第一影響

　ところで多くの水子供養の中から実情をみると、まず第一の影響に同系列の子供があげられる。現在の子供の情緒障害など難しい問題をかかえた背後には必ずといってよいほど水子があるという事実がある。これには母親、父親が異なっても影響度があることを認めざるを得ない。
　ある男性が過去に女性と関わりをもって水子があった場合、現在の妻との子供も同系列としての関係が生ずる。逆の場合も同様で、一方の親が違っても子供には変わりない。この影響はまさに実例をみていて不思議というほかない。

第二影響

　第二の影響は両親である。夫の仕事がはかばかしくない、うまくいったと思うとまた悪くなるというくりかえしをしている人。またしばしば事故に見舞われたり病気の絶え間ない人。女性の場合は常に頭痛があったり、足、腰などが痛いとか、自覚症状がありながら医師の診察を受けても何でもないという例が実に多い。
　到着した礼状の中から実例を拾ってみると、夢の中に子供が出てくる、子供の泣き声が聞こえる。たびかさなって水子にした数のローソクが立っている夢をみるとか、怪奇現象を訴える人さえある。中には人工中絶してからノイローゼになったとか熟睡できないなどの訴えがある。
　そして水子供養をしたことによって、それらのことが除去されたという礼状が数多く届いている。霊的な諸現象は、その人だけしか知ることができないかも知れないが、現実にそれがとり除かれたことは喜ばしいことである。心理学的にみれば、いずれも深層心理のゆがみとして悩みがとり除かれたために、これらの現象がなくなったのである。
　しかし心理的であろうと肉体的であろうと、その現象がとり除かれたということは供養されたかいがあったというものである。仕事がおもわしくない人が供養されてからトントン拍子に出世し、肝臓の病も全快し、息子が国立大学に入学するという二重三重の喜びに感謝されている人もある。

第三影響

第三の影響は末代である。孫がおかしくなって供養に来られるお年寄りもおられる。若い頃の水子の影響がいざ子供を産みたいと思った時に災いして子供が出来ないことに気がつき、供養をしてから懐妊したという例は数多い。
　このように不運に悩まされている人の背後に供養されていない水子が非情に多くの場合存在し、それを供養することによって素晴らしい結果を得、運を開き幸福を手にしたということはいったい何を意味し何を物語るのであろうか。

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特殊な事情のある方のために他に知られることなくソッと供養したい

　水子に関しては特殊な事情を持っている人が多い。いつも感じることは、このような人こそがどうすれば良いか悩んでいるということである。夫婦以外の関係でできた水子。特殊な家庭事情の場合。結婚前に現在の夫、妻と違う間でできた水子。またこれを公にすることによって夫婦間に決定的な亀裂を生ずる事実をもった人などさまざまである。愛し合った夫婦であっても過去の傷が明らかになるのは不愉快だし抵抗がある。
　このような場合、匿名で供養をしている。この場合、お位牌裏の施主名のところは某主とする。そして必ず連絡不要と明記してもらっている。直接来院参拝の場合は申し出られてもよいし、郵送の場合は明記して貰えば一切の連絡をしないことになっている。よほど心配な場合は都道府県名のみ（東京都とか京都というように）書いて申し込んでもらうようにしている。ただ明記していない場合は諸行事の案内をすることになっているので、特殊な事情の人は必ず申し出て欲しい。
　水子の場合は夫婦間のことであっても他人に知られたくないものである。ましてや特殊な事情のある場合は伴侶や家の者でも知られたくない。そのため慎重を期しているのである。

自分の水子でなくとも供養するということ善行と積善
　自分自身に水子がなくても兄弟の系列に水子があったのを両親から聞いているので供養をしたいとか、また特異な例では、他人だがあまりの不幸が続いているのを見て何とかしてあげたいという例がある。本来なら特異な例については本人が気づくべきなのだが、神仏を信じない人であるため見るに見かねて他人が供養にみえることがある。
　兄弟姉妹でも他人でも供養を躊躇している場合には、他の人が供養するのは好ましいことである。先にも述べたように善行を積むということは、どのような形でもよいわけである。布施をする場合でも自分に力がなく物や金を布施できない時は、その布施をする心をもつこと自体が素晴らしい布施なのである。
　自分が具体的な善行をしなくとも、善行を喜ぶ心が布施であるということであるから、自分以外の水子の供養であっても素晴らしい善行を積むことになり、その善行によって善果を受けるわけである。

宗派、宗旨、宗教に関係ない

　水子供養の場合、宗派、宗旨、宗教に一切関係はない。仏教の考え方は本来広大無遍のものでこだわりはない。宗派、宗旨といえどもその源は釈尊である。後世傑出の人が出て一宗を建てたにすぎないわけである。
　仏は他の宗教だからとといって救済しないということはない。人間等しく大慈大悲の心によって救われるのである。水子供養ばかりでなく先祖供養、厄除け三年祈願、特別諸祈願もまた同様である。
　ただ先祖供養の場合などでどうしても自分の宗派によって法要をしてもらいたい場合は、その宗派の僧侶を伴ってもらいお堂で法要を営んでもらっている。要は水子供養とはこれらこまごまとしたことに関係なく、自分の子供に対する親の情をもって、この世に生まれなかった子供の霊を慰めるということである。これは親の役目であり義務なのである。この祈りの世界には人間が考える形骸的で観念的な宗派、宗旨というものは存在しないのである。



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水子供養の心
水子の存在は古くからあった。現在のような人工中絶がない時代でも流産死産はあったし難産で母子ともに死ぬ事もあった。そして昔の人は水子に対しても認識が深く位牌を作ったり墓を作って供養している。歴史のある家の仏壇には何々家孩の霊という位牌がよくあるものである。
　ところが近年医術の発達とともに人工中絶が一般化したために新しい形の水子が誕生することになった。そして医学の進歩とともに人工中絶を安易に行い苦痛も伴わないところから、小さな生命の存在をモノのごとくに考えてしまい、親として子に対する愛情を失ってしまったわけである。悲しいことであり恐ろしいことである。
　しかし今これが見直され何らかの形で供養しなければならないと現代人が自覚しつつあることは誠に嬉しいことである。外国においても関心を集めている。人間の生命が何であるかという事を思い直す風潮が生まれつつある。
　ところで、この水子供養を多くの人が「たたる」という感覚で受けとめ、恐ろしいことのように感じているのは遺憾である。因果関係からみれば「たたる」ということに似た現象が起きることも時々あるが、「たたる」から「たたらない」からということで供養するものではない。
　水子供養は親の愛情から親の当然の役目として義務として、心から行うものである。そして子を思う親の心が良い結果を生むのであり、またその心が今生きている子供にも、日常の生活にも、夫婦の間の心にも影響し良くなるのである。とにかく先に述べた宿命に当たるものであるから気付いた時には、直ちに正常化しておきたいものである。
　畜生と呼ばれる犬や猫のペットにも愛情を感じて墓を造る人があるのに、自分の子に対して思いやりもかけない人がいるのはまさに心の荒廃である。
　たとえ子の命といえども親が所有することはできないのである。
　人間の生命は地球より重いといわれるが、まさに水子供養というものは生命の尊厳に関わるテーマである。

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水子永代供養の申し込みについて 　


^{■お寺にご来院される場合■}

　必ず、ご予約の上ご来院ください。　

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０４６３（３３）９００４

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平塚円宗院予約先　０４６３（３３）９００４　もしくは　ensyuuin@otera.net

法要時間は、毎日　１０時／１１時／１２時／１３時／１４時／１５時の１時間おきです。
都合で、早朝・夜しか参拝できない方は、希望の時間をお申し出下さい。
予約なき場合は、行事のため受付できない場合があります。

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申込用紙をご用意いたしました.。こちらです。
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電子メールの場合	ensyuuin@otera.net
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他に知れれることなくソッと供養したいという方は必ず連絡不要と書かれ、住所も都道府県名のみとなさって下さい。
　５．霊　数
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没年月日がおわかりの方はご記入下さい。おわかりにならなくとも、当院では、毎日供養法要が厳修されていることから、いずれかの忌日にあたりますので、ご安心下さい。
　７．連絡事項（送金方法やご質問事項など）がございましたらご記入下さい。
＊申込者と供養される水子の両親が違う場合は、その旨お申し出下さい。

　　申し込み後、連絡可能であれば法要の日時をお知らせいたします。
　　ご自宅、または静かな場所で合掌祈念下さい。

注意：だれにも知られることなくそっと供養を望まれる方は、
　　　　　　　＊住所を都道府県名のみ記入
　　　　　　　必ず「連絡不要」と記入の上、お申し込み下さい。

　　　　　　　＊お名前、ご記入さしつかえある場合は、「某主」とご記入ください。

なを、ご記入のない方は、戒名や位牌が出来たこと等郵便にてお知らせいたします。
約１週間後に戒名が授かり、約２〜３ヶ月後に御位牌が造立されます。「連絡不要」の方で戒名が知りたい場合は、メールもしくは電話でお問い合わせ下さい。

上記をご記入の上、永代供養料（二万円）と一霊一基の御位牌を造立する関係から一霊一万五千円の費用を添えてお申込み下さい。ですから、一霊の場合は、三万五千円、二霊の場合は五万円、三霊の場合は、六万五千円となります。

ダレにも知られることなく、秘してソッと供養し てやりたいという方は・・・・。 人生には苦楽があり、他人、親、兄弟、親友にもいえないことがある ものです。 水子の場合、他に知られることによって人生が狂うといったことも起 こりかねません。 そのような方も当院へお申し込み下さい。

水子永代供養　供養料（お布施）について

　【永代供養】 ご戒名を授け、お位牌を作製し　永代にわたり当院が懇ろにご供養申し上げます.。速やかに御仏の御もとに導かれ、
霊安か　れとご冥福をお祈り申し上げます。どうぞ、ご休心下さい。
　

水子永代供養	永代供養料　２万円　 　（霊数にかわりなく２万円） お位牌代１万５千円 一霊一基のお位牌を造立することから、２霊目以降は、お位牌代のみ実費負担下さい。
１霊	３５、０００円
２霊	５０、０００円
３霊	６５、０００円

一日も早く、水子の供養をお願いしたいが、今、経済的に余裕がないというかた。

【当院では、お金のことよりも、ご供養が先であると考えております。申込者の都合に合わせて、何回でもいくらずつでも結構です。
お位牌代など当院でお立て替えをしておきます。例　毎月千円ずつ、３５回払い　
ローン会社が入るわけではございませんので金利もありません。分割をご希望の場合は、気軽にお申し出下さい。】

＊送金方法について（いずれかの方法にてご送金下さい）

*全国（世界）各地からの申込みを受け付けます。
　*お身体が不自由でお参りが出来ない方、遠方・多忙でお参りが出来ない方、事情があって来院出来ない方は、こちらをご覧下さい。

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