Ⅱ よく使われる仏教の言葉
1 四苦八苦
最近不況で会社の運営に四苦八苦しているとか、商品にクレームがついてそのいい訳に四苦八苦したとか、ふだん何気なく使われているが、本来これは仏教の言葉であり、次のような意味が含まれている．
まず四苦とは生、老、病、死の四つの苦しみを意味している。
生まれる事がなぜ苦しみなのか？
皮肉なことに人間とは、母胎の中で生命を発した瞬間から死に向かって歩き続けるのである．
死というものは自分自身あまり嘉せず、永久に訪れないように考えがちだが一〇〇バーセソト確実にやってくる．だから生まれることがなけれは死ぬこともないわけで、生まれたが故に苦が生じるとみるのである。
老いるという現実も、不老長寿の薬を飲んだとしても、誰もとめることはできない0
人間の老いは時間をかけて訪れるので、自分自身はその変化に気がつかない0もしある女性が十年ぶりに鏡を見たとしたら、そこに映った自分の顔を字、誰の萌だろうと驚くに違いない。頭髪が抜けハゲ頭になり、シワが増えて、それでもとにかく若さを保とうともがいている
現代人は、まさにこの老いの苦しみにもがいている姿である0
病の苦しみはいわずもがなである。
百億、一千億の財産があっても、おいしい物も食べられず、床にふせったまま財産を使うことができないのならは、なにもないのと同じである。まさに健康ほど素晴らしい財産はないといえる．
死ぬ苦しみ。人間は最終的に死ぬ存在であるが、なんとか生き続けようとする0死はなんとしても避けたいものである0生への執着は万人のものである・
ぁいべつりく 学んぞ～えく ぐふとつく ど おんじようく以上が四苦であるが、あと愛別離苦、怨憎会苦、求不得苦、五陰盛苦の四つがある
生活の中の仏教
苦という言葉は、さきの四苦とこの四つを合わせたことをいうのである。他に八つあるわけではない。
愛別離苦というのは、愛する人、いとしい人と別れる悲しみである。可愛いと思えば思うほど、愛していれはいるほど、別れはつらい。しかし恋人も親子も兄弟も、いつかは別れなけれはならないものである．
この愛別離苦と対照的なのが怨憎会苦である。会いたくないと思っていても、その人に会わなければならない皮肉な現実0嫁、姑の問もそうであろうし、いやと思いながら生活を共にしていかなけれはならない夫婦もあろう。
求不得苦とは、自分の思い通りにならないところから生ずる苦である。自己中心的な欲望をもつと、それが満たされないときにはますます苦となる。またその欲求が大きくなれはなるほど、苦悩も大きくなるのである。
五陰盛苦0これまでのべた七つの苦を概括したのがこの苦である。人間は身体と心からできている0この身体と心がいろいろな形で盛んに燃えるから苦しむのである。つまり人間は生きていること自体、苦なのである。
ところで四苦八苦というものを考えると、いささか虚無的な感じを抱かざるを得ない。人間、生きることが苦であれば、生きている価値はないだろう。
そのようなことを釈専は教えられたのではない0人間はこれらの苦を誰しも避けることはできない。これらを抱えつつどう生きたらよいかを説いたのが釈尊の教えである
2 娑婆
もともとは古代インドで部族内の集会を表す言葉であったが、のちに表に「この世」のことをいう言葉として使われている0釈尊の教化の場所であるこの世界、いわゆる袈釘界を意味している。
3 折伏
悪人や悪法をくじき、正しい人、正しい法に屈服することをいう0そしてただ相手を屈服させることだけをいうのではなく、屈服したのち正しい法、書きことに迎え入れることが直慧結びつかなければならないとされている。
4 舎利
釈尊の遺骨のことである。骨だけでなく遺体をさす言葉であるが、仏教では分骨だけを意味する。釈尊が亡くなってその遺骨は八つの塔に分骨されたが、のちに多くの仏教徒の要望でさらに細かく分骨され、米粒のように小さくなった。
米粒を俗語で舎利というのはこれに基づくとされている。また小さな石を砂利というのもこれからくるのである。
5 先達
一歩先に仏道を修めた人のことであるが、これが修験道の行者が山に入って案内を務める先達、いわゆる先輩を表すようになり、行者の専称となった。もともとは先輩とか師匠を意味した言葉である。
6 大乗、小乗
大きい教えと小さい教えということで、仏教の中の二つの流れや考えを指す・
小乗というのは伝統仏教の人たちが、自分たちだけの修行に務めているところから、救済に熱心でないということで、大乗の人たちが批判椰愉し、自竺人の小さな乗り物と非難したことによる呼称である。大乗とは修行と救済にあと先をつけず、二つを同時に行う人を指す0これすなわち「自利即利他」である0
7 愛想
ぁの人は愛想が良いとか、愛想が悪いとかいうのも本来は仏教の言葉である0自分が好ましい人に対して起こす愛着心のことをいう0
8 あか桶
あかとは価値あるものという意味で、神仏に奉げる供物をいったが、転じて供物を入れる容器を閑伽といい、さらには神仏に献ずる水のことをいう0その水を入れる桶が閑伽桶である0
墓参のときに墓石などを洗う水を入れる桶を閑伽桶と呼ぶが、天台、其言の行者は水を閑伽井戸から汲み、閑伽桶に入れて運ぶ。
9一蓮托生
一蓮とは一つの蓮華の花、その上に寄托することを意味しているので、仏教でいう極楽浄土に往生して、同じ蓮華の上にいるということを意味している。
10 お斉
仏事のとき、客に出す精進料理のことであり、これを略して斉という。一現在では精進料理に限らず、仏事のときの食事を総称して斉といっている。これが転じて仏事以外の食事のこともお斉と呼ぶようになった。
11 地獄
地鉄とは衆生が自ら作った悪業によって行くところの地下の牢獄をいい、その地獄には灼熱地獄など仏典ではさまざま説いているが、要は自分の心が怒りで占領されている状態をさす。
人間は怒っていると、すべてが憎らしくなるが、実は一番苦しんでいるのは本人であり、このような状態を地獄という。
12 餓鬼
餓鬼とは貪り欲張る心が際限なく起こってくる状態をいう。この貪る心が強ければ、欲しがる物をいくら得ても、またさらに欲しいと思うように際限がないわけである。これは単に物ばかりではなく、名誉とか人の愛惜に対する貪欲さもある。
つまりどこまでも貪り欲して満足することを知らないものを餓鬼という。餓鬼道というのは餓鬼となるべき原因を作った老の行くべき道である。
１３畜生
知恵が全然ない愚かなことをいう0物の理を解さないために、本能が命じるまま前後の考えなくやりたいことをやる状態、これが畜生である。
獣、虫、魚などを指していうがその種類はすこぶる多く、仏典では実に魚竺ハ千四育種、鳥 に四千五百種、獣に二千四雷種あるといっている0衆生であっても悪業を作り、愚痴多い者 は、死後、畜生に生まれ変わると仏典では説いている。
14 修羅
何ごとも自分本位に、自分の都合の良いように考える心である。人間がお互いにそんな気持になれば衝突が絶えず、争いや戦いが撃しるQ利己的な心が醜い争いを起1している状態をいい、これらを形容して激しい戦争のもようとか、見さかいのつかない戦いの場を修羅場と呼ぶようになったのである。
15 勧進帳
仏法上のことで寄付を集める場合に用いる帳簿のことである。奉賀帳、寄進帳ともいうが、いまでは一般的に寄付を集める帳面をすべて勧進帳といっている0
16 難行苦行
読んで字のごとく難しく苦しい行のことをいう。自分の身体を苦しめ、肉体の欲望を制して耐えがたい諸々の行をすることをいう。転じて非常に苦心したことを難行苦行というようになった．
17 猊下
動物の王たる和子の座のことをいうのであるが、人の中の王なる仏、菩薩の座すべきことを称して睨下という。現在は主として各宗管長、門跡などの尊称に用いられる。陛下、殿下、閣下などがある。
18 業火
人間が過去になせる悪業のために、わが身が猛火に焼かれることをいう。その激しさを火に
たとえて業火ともいう。
19 小僧
幼い僧のことをいうが、卑下して自己を呼ぶにも用いる。後世に至って商家などにおいて使用人を小僧と呼んだ0主人を檀那、使用人を小僧と呼んだのは、仏教の語を転用したものである。
20 霊場めぐり
霊場めぐりというと老人専用と考えがちであるが、最近は若い世代にも浸透してきている。そこで主な霊場を掲げてみる．
まず第一は西国三十三カ所である。伝説によれは入世紀のはじめ、大和長谷寺の徳道上人によって始められたといわれているが、確かなことは天台専門、すなわち三井寺系の修験者として知られる覚注の三十三カ所巡礼をもってその成立をみるとされている。
次に坂東三十三カ所、秩父三十四カ所、四国入十入力所があげられる。各地霊場については巻末に列記するが、まず巡拝にあたって必要なものをあげてみよう。霊場巡拝の動機はさまざまであるが、この巡拝によって功徳功験を得た人は数知れない。故・佐藤元総理も奇病が巡礼によって快癒したといわれている。
霊場めぐりは、信仰によることは無論であるが、最近ほ一つのレクリエーショソとして、あるいは朱印を集めるというひとつの目的をもって巡礼する人もある。
長い道中、観世音菩薩や弘法大師の導きで修行させてもらうためには、金剛杖、すげ傘、袈裟、白衣、自足袋、数珠、経本、納札、納経帳、案内書などが必要である。
巡拝の心得としては十書残を固く守ることである。また酒を飲まず、同行者とロ論をしないように慎しみ、多額の金銭を持たず、日のあるうちに早く宿に入り、夜中に宿を出ないなど、注意したいものである。各霊場では口を濯ぎ、手を洗ってから納経を頂戴しご本尊へ参拝する。
このような作法を心得てお参りをしたいものである。
なおこれら霊場めぐり以外に、近畿三十六不動尊霊場というのもある。この霊場めぐりは国分寺西口公教管長ならびに古志彰会↑休場義治会長などの発願にょって設定されたもので、昭和五十四年に発足をみた。
21 縁起
日常、縁起という言葉は良く使われる0縁起をかつぐ、縁起が良い、悪いなど当たり前のように使っているがこれは仏教の重要な言葉である0寺院や仏教の由来を説くことを縁起というが 本来は縁をまって撃しるという意味である0仏教でほ因果の関係を説くが、それに加えて、この縁の働きを説くわけである。
一粒の種から芽が出て花を咲かせるにも、これには壷、日光、肥料、議露などが作用している0この緑の作用がなければ、一粒の種も花を咲かせることが言ず、その花が是種となり、花となるように、これは、困が縁となり果となり、果が困となるわけで、このようなことを縁起という。
22 檀那
確警は元来、施し贈り物布施ということである0そこから檀家として信者として所属する寺のことを檀那寺と呼ぶ0住職のことを梧警呼ぷが、今では大家や商家の主人を指したり、芸妓の特定の客を呼ぶようになり、また主人、夫の呼称ともなったが、これも塞の言葉であ
23 長者
家の主という意味で、もともと家長や最長老をいう0バ…ソ教においては祭事の時に高額の出費があるので、資産のある者がなっていた0こういったことから、家長を長老と呼び、資産家の事を長老と呼ぶようになったわけである0中国では長老といえば金持の意味はなく年寄りという意味である。日本では億万長者、長者番付というように資産家のことを指していう0京都東寺の座主の事を現在、長老とも呼んでいる0
24 知事
かつては勅任官であり現在では公選である、県の代表者の事を知事とよんでいるが、これは僧侶の団体の中の雑務・庶務を司る者を知事と呼んだことに由来する。維長、営事、任事、知院事とも称された。延喜九年の奈良東大寺の造寺の申請の中にも専当一人、知事四人をおくと書かれている。
25 律義
仏教における律といえば、僧が日常守る規則のことで、世間でいう規律・法律に相当する。
この定めによって僧団の統制がとれ、僧個人の生活も律されるわけである。その律を守ることを律義という。
転じて真面目な人を律義な人または律義老と呼び、律義を守って融通のきかない人は馬鹿正直の律義老と呼ぷこともある。原義は防止する、せきとめるという意味であるが、義をつけたのは守ることに対して意義として備わるということからつけられたものである。
26 内緒
仏教語の内証の意味が転じたものである。証とは義内証ともいわれ悟りの事である。自己を中心に真理を悟ること、あるいは悟りそのものをいう。倶舎論では「この法の自正は実には有なるも離言なり、唯聖者各別の内証なり」といっている。結局、仏教の最も大切な内証が俗化し、内緒事とか内密の話に転化したものである。
27 一大事
仏教ではそのこと唯ひとつ、すなわち救済を待つ衆生がいるということをいう。これは衆生済度が仏にとって一大事であるからである。一大事とは正に仏教の本質であって、その存亡にかかわる重大事をさしている。
法華経に「諸仏語専は唯一大事因縁をもっての故に世に出現サ」とある。このことから大変に大切なことを一大事と呼ぶようになったわけである。だから、我が家の一大事とか、大事の前の小事とか、大事に運ぶというふうに使うようになったのである。
28 醍醐
醍醐とは牛乳を精製して作った酪で栄養分に富む美味な飲み物のことで、これから美味、満足するという意味に驚された0釣りの醍醐味とか、スポーツの醍醐味を味わうというふうに使われる0国有名詞として京都に醍醐、醍醐寺が存在する0
29 講
講師、講堂、雲、無尽講、講釈師といぅように多くのところで使われる。
講とは元来言を調和するという薫で、これにょって彗の問題を解決するところから難しいことを讐明かす意味違われた0是講には学ぶ、習うという本来の意味があり、そのために仁王講、法華入講など、仏典の研究をしたりする催しをこのように呼ぶ。
30 食堂
仏教では食堂と呼ぷ。食堂とは七堂伽藍のことである。すなわち大きな寺院にあって本山的形態を成しているもので、塔、金堂、講堂、鐘楼、経歳、僧房、食堂が備えられる。この構成の仕方は時代や宗泥によっていささか異なるが、時には山門、仏殿、庫裡、浴室、塔をもって七堂伽藍と称する場合もある。
現在では、食堂と書けは食事をする所と解釈しているが、寺における食堂は食事の場だけではない。一つの修行の場である。仏教では斉食俵という作法によって食事をするにも厳密な規定があったわけで、茶道の作法もこれから取り入れられたものが数多いといわれる。
一切の言葉が禁じられ、食器のふれ合う音、汁を吸う音、物を噛む音さえ禁じられている。
このように仏教では食事をすることも修行の一つではあるが、それが転じて食事をする部屋、食事をする店などを食堂と呼ぶようになった 。